通玄真经缵义 (杜道坚)

南华真经注疏卷之二十四

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河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇知北游第二十二

知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。

〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故，寄此言以彰其义也。

知谓无为谓曰：予欲有问乎若：

〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。

何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？

〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服动，於何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。

知不得问，反於白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

〔疏〕白是洁素之色，南是显明之方，呱者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照於白水之南，拾有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉耳。

狂屈 #1 曰：唉。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。

〔疏〕俟，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。

知不得问，反於帝官 #2，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

〔疏〕轩辕体道，妙达玄言，故以一无无 #3 於三问。

知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

〔注〕任其自行，斯不言之教也。

〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引《老子经》为证也。

道不可致，

〔注〕道在自然，非可言政者也。

〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。

德不可至。

〔注〕不失德故称德，称德而不至也。

〔疏〕夫上德不德，若为德者，非至德也。

仁可为也，

〔疏〕夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。

义可亏也，

〔疏〕夫裁非 #4 断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。

礼相伪也。

〔疏〕夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。

故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。

〔注〕礼有常则，故矫效 #5 之所由生也。

〔疏〕弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引《老经》证成其义也。

故曰，为道者日损，

〔住〕损华伪也。

损之又损之以至於无为，无为而无不为也。

〔注〕华去而朴全，则虽为而非为也。

〔疏〕夫修道之人，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至於非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引《老经》重明其旨。

今已为物也，

〔注〕物失其所，故有为物。

欲复归根，不亦难乎。其易也，其为大人乎。

〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可

得乎。今量反本不难，唯在大圣人耳。

生也死之徒，

〔注〕知变化之道者，不以 #6 为异。

死也生之始，孰知其纪。

〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。

〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪钢乎。聚散往来，变化无定。

人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

〔注〕俱是聚也，俱是散也。

若死生为徒，吾又何患。

〔注〕息生於异。

〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色。

故万物一也，

〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰通天下 #7 气耳。

〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉。

〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之一。此之所恶，彼又为美。故毛墙丽姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。斯则臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉。是知天下万物，同一和气耳。

圣人故贵一。

〔疏〕夫体道圣人，智同万物，故贵此真一，而冥同万境。

知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若□知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。

〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明於黄帝，则夫自然之冥物，巢乎有得而见也。

〔疏〕彼无为谓妙体无知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈逖听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

〔注〕此孔子之所以云予欲无言。

〔疏〕夫二仪履载，其功最美；四时代叔，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。

圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，

〔注〕任其自为而已。

〔疏〕夫圣人者，合两仪之履载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。

大圣不作，

〔注〕唯因任也。

观於天地之谓也。

〔注〕观其形容，象其物宜，与天地不异。

〔疏〕夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。

今 #8 彼神明至精，与彼百化，

〔注〕百化自化而神明不夺。

〔疏〕彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。

物已死生方圆，莫知其根也，

〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。

〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。

扁然而万物自古以固存。

〔注〕岂待为之而后存哉。

〔疏〕扁然，褊生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古已来，铃固自有，直由措意而后有之。

六合为巨，未离其内；

〔注〕计六合在无极之中则陋矣。

秋豪 #9 为小，待之成体。

[注〕秋豪虽小，非无亦无以容其质 #10。

〔疏〕六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。

天下莫不沈浮，终身不故；

〔注〕日新也。

〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。

阴阳四时运行，各得其序。

〔注〕不待为之。

〔疏〕夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叔天然，岂待为之而后行之。

僭然若亡而存，

〔注〕照然若存则亡矣。

〔疏〕婚然如昧，似无而有。

油然不形而神，

〔注〕挈然有形则不神。

〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。

万物畜而不知。此之谓本根，

〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

〔疏〕亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。

可以观於天矣。

〔注〕与天同观。

〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；

〔疏〕啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝之容貌端雅，忽为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。

摄汝知，一汝度，神将来舍。

〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。

德将为汝美，道将为汝居，

〔疏〕深玄上德，盛美於汝，无极大道，居乎汝心中。

汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，於事无求也。

言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，

〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜跃，赞其敏速，行於大道，歌而去之。

曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

〔注〕与变俱也。

〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持於事故也。

媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。

〔注〕独化者也。

〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非几所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。

舜问乎丞曰：道可得而有乎？

〔疏〕丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。

曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？

〔注〕夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况道 #11 哉。

〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有於道邪？

舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？

〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？

曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；

〔注〕若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气东而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。

〔疏〕委，结东也。夫天地阴阳，结东刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？

孙子 #12 非汝有，是天地之委蜕也。

〔注〕气自委结而蝉蜕也。

〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

〔注〕皆在自尔中来，故不知也。

〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。

天地之强阳气也，又胡可得而有邪。

〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而志生也。

[疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也，复何得自有此身也。

孔子问於老聃曰：今日晏问，敢问至彦才道。

〔疏〕晏，安也。孔子师於老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

老聃曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。

〔疏〕疏沦，犹酒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。拾击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心逃，戒慎专诚，酒濯身心，清静神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道宝冥，难可言辫，将为汝举其崖分，粗略言之。

夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，

〔注〕皆所以明其独生而无所资借 #13。

形本生於精，

〔注〕皆由精以至粗。

〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生於宝冥之中；人伦有为之事，生於无形之内；精智神识之心，生於重玄之道；有形质气之类，根本生於精微。

而万物以形相生，故九窍者胎生，八家者卵生。

〔注〕言泻物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。

〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生，禽鱼八窍而卯生 #14，禀之自然，不可相易。

其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

〔注〕夫率自然之性，游无逃之途者，放形骸於天地之间，寄精神於八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化 #15 偕行也。

〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。

邀於此者，四肢 #16 强，思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。

〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。

〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而会於真理者，则百体安康，四肢强＇健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。

天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。

〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

〔疏〕二仪赖玄道而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老经》云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。

〔注〕断弃知慧而付之自然也。

〔疏〕夫博读经典，不铃知真；宏辫饰辞，不铃慧照。故《老经》云，善者不辫，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。

〔疏〕博知辫沧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不灭，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。

渊渊乎其若海，

〔注〕容恣无量。

〔疏〕尾闲泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。

巍巍 #17 乎其终则复始也，

〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍。

〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

运量万物而不匮 #18。

〔注〕用物而不役己，故不匮也。

则君子之道，彼其外与。

〔注〕各取於身而足。

〔疏〕夫运载万物，器量韦生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不籍禀，岂其外也。

万物皆往资焉而不匮，此其道与。

〔注〕还用物，故我不匮。此明道之赡物，在於不赡，不赡而物自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。

〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。

中国有人焉，非阴非阳，

〔注〕无所偏名。

处於天地之间，直且为人，

〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。

〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之间，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。

将反於宗。

〔注〕本 #19 逐末也。

〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归於宗极。

自本观之，生者，暗糖物也。

〔注〕直众气也。

〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。

虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。

〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。

〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。

果菰有理，

〔注〕物无不理，但当顺之。

人伦虽难，所以相齿。

〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。

〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。

圣人遭之而不违，

〔注〕顺所遇也。

过之而不守。

〔注〕宜过而过。

〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。

调而应之，德也；偶而应之，道也；

〔注〕调偶，和合之谓也。

〔疏〕调和庶 #20 物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。

帝之所兴，王之所起也。

〔注〕如斯而已。

〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。

人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。

〔注〕乃不足惜。

〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。

注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。

〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。

〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。

已化而生，又化而死，

〔注〕俱是化也。

生物哀之，

〔注〕死物不哀 #22。

人类悲之。

〔注〕死类不悲。

〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。

解其天强，堕其天裹，

〔注〕独脱也。

〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。

纷乎宛乎，

〔注〕变化姻媪。

魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。

〔注〕无为用心於其问也。

〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。

不形之形，形之不形，

〔注〕不形，形乃成；若形之，形#22则败其形矣。

〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。

是人之所同知也，

〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。

非将至之所务也，

〔注〕务则不至。

〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。

此众人之所同论也。

〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。

〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。

彼至则不论，

〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。

〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至於道。

明见无值，

〔注〕闻至乃值。

〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。

辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。

〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。

〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如於合塞。若能妙知於此意，可谓深得於大理已矣。

东郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？

〔疏〕居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎？

庄子曰：无所不在。

〔疏〕道无不褊，在处有之。

东郭子曰：期而后可。

〔注〕欲令庄子指名所在。

〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。

庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。

〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。东郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。

庄子曰：夫子之问也，固不及质。

〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。

〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。

正获之问於监市履稀也，每下愈死。

〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之於下贱，则明道之不逃於物也必矣。

〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问於屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。

汝唯莫必 #23，无乎逃物。

〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。

〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物，何为周徧乎。

至道若是，大言亦然。

〔注〕明道不逃物。

〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊无偏也。

周徧咸三者异名同实，其指一也。

〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，虽有三名之异，其实理指归则同於一也。

尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。

〔注〕若游有，则不能周徧咸也。同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。

〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周徧三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。

尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。

〔注〕此皆无为故也。

〔疏〕此总欺周徧咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。

寥已吾志，

〔注〕寥然空虚。

〔疏〕得道玄圣，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。

无往焉而不知其所至。

〔注〕志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往焉，则理未动而志已至 #24 矣。

去而来而不知其所止，

〔注〕斯顺之也。

〔疏〕语 #25 既寂寥，故与无还#26 往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。

吾已往来焉而不知其所终；

〔注〕但往来不由於知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎。

〔疏〕假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。

彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

〔注〕冯闳者，虚廓之谓也。大知由 #27 乎寥廓，恣变化之所知，故不知也。

〔疏〕彷徨是放任之名，冯阂是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会於寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。

物物者与物无际，

〔注〕明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。

〔疏〕际，崖畔也。夫能物於物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。

而物有际者，所谓物际者也；

〔注〕物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。

〔疏〕物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。

不际之际，际之不际者也。

〔注〕不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎。

〔疏〕际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

[注〕既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。

〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西升经》云，若能明之，所是反非也。

坷荷甘与神农同学於老龙吉。

〔疏〕姓何，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学於老龙吉。老龙吉亦是号也。

神农隐几阖户昼瞑，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。

〔疏〕隐，凭也，阖，合也。杳，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而暝。荷甘既闻师亡，所以排户而告。

神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑，

〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。

〔疏〕曝然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥状而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。

曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。

〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。

〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。

彝纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所系焉。

〔注〕言体道者，人之宗主也。

今於道，秋豪 #28 之端万分未得处一焉，

〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。

而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎。

〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。

〔疏〕姓拿，名钢，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之於玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说。是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。

视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。

〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。

〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故於学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。

於是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。

〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。

又问乎无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？

〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略迷。

无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。

〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。

泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。

〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。

无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。

〔疏〕不知合理，故深玄而处内：知之乖道，故粗浅而疏外。

於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？

〔注〕几得之不由於知，乃冥也。

〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。

无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

〔注〕故默成乎不闻不见 #29 之域而后至焉。

〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。

知形形之不形乎。

〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。

〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。

道不当名。

〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。

〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。

无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。

〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。

〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。

道无问，问无应。

〔注〕绝学去教，而归於自然之意也。

〔疏〕体道离言，有何问应。几言此者，覆释前文。

无问问之，是问穷也；

〔注〕所谓贵空。

〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是贵 #30 空也。

无应应之，是无内也。

〔注〕实无而假有以应者外矣。

〔疏〕理无可应而强应之，乃成殊外。

以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，

〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身之妙本者也。

是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

〔注〕若夫婪落天地，游虚涉 #31 远，以入乎冥冥者，不应而已矣。

〔疏〕昆仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。

光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？

〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？

光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。

光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。

〔注〕此皆绝学之意也。於道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎。

〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深；谁能如此玄妙。而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之，是以浅学小智，无从而至也。

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪 #32 芒。

〔注〕拈 #33 捶钩之轻重，而无豪芒之差也。

〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩椎也，谓能拈捶钩推，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。

大马曰：子巧与？有道与？

〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道衍也。

曰：臣有守也。臣之年二十而好捶

钩，於物无视也，非钩无察也。

〔疏〕更无别衍，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至於斯也。

是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。

〔注〕都无怀，则物来皆应。

〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖於不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎。

冉求问於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。

〔注〕言天地常存，乃无未有之时。

〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。

冉求失问而退，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。

〔疏〕失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。

昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？

〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今时后间，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？

仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；

〔注〕虚心以待命，斯神受也。

今之昧然也，且又为不神者求邪？

〔注〕思求更政不了。

〔疏〕先求未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。

无古无今，无始无终。

〔注〕非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以无有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。

〔疏〕日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。

未有子孙而有子孙，可乎？

〔注〕言世世无极。

〔疏〕言子孙不相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。

冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，

〔注〕夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。

不以死死生。

〔注〕生者亦独化而生耳。

〔疏〕已，止也，未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之问，仲尼止令无应，理尽於此，更何所言也？

死生有待邪？

〔注〕独化而足 #34。

皆有所一体。

〔注〕死与生各自成一 #35 体。

〔疏〕死，独化也，岂更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。

有先天地生者 #36 物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也#37，无已。

〔注〕谁得先物者乎哉？吾以〔阴阳为先物，而 #38 阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。

〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先於此物者。何以知其然邪？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。

圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。

〔注〕取於自尔者，恩流百代而不废也。

〔疏〕夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己於彼，忘怀亭毒，不仁 #39 万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。

颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。

〔疏〕请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎；颜回问之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。

仲尼曰：古之人，外化而内不化，

〔注〕以心顺形而形自化。

〔疏〕古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。

今之人，内化而外不化。

〔注〕以心使形。

〔疏〕内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。

与物化者，一不化者也。

〔注〕常无心，故一不化；一不化，乃能与物化者 #40 耳。

安化安不化，

〔注〕化与不化，皆任彼耳，斯无心也。

〔疏〕安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不栗意也。

安与之相靡，

〔注〕直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。

〔疏〕靡，顺也。所谓化与不化悉安任者，为不件苍生，更相靡顺。

必与之莫多。

〔注〕不将不迎，则足而止。

〔疏〕虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止於分，彼我无损。

稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之官，汤武之室。

〔注〕言夫无心而任化，乃常圣之所道处。

〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是稀韦彷徨之苑囿，轩辕敖游之园圃，虞舜养德之官闱，汤武怡神之虚室，斯乃莘圣之所进而处之也。

君子之人，若儒墨者师，故以是非相毙也，而况今之人乎。

〔注〕圣，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其几乎。

〔疏〕整圣，和也。夫儒墨之师添更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎令世之人，非儒墨之师者也。随而化之，不亦宜乎。

圣人处物不伤物。

〔注〕至顺也。

〔疏〕处俗和光，利而不害，故不伤之也。

不伤物者，物亦不能伤也。

〔注〕在我而已。

〔疏〕虚舟飘瓦，大顺韦生，韦生乐推，故处不害也。

唯无所伤者，为能与人 #41 相将迎。

〔注〕无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠於将迎也。

〔疏〕夫唯安任韦品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者。

山林与。皋壤与。使 #42 我欣欣然而乐与。

〔注〕山林皋壤，未善於我，而我便乐之，此为无故而乐也。

乐未毕也，哀又继之。

〔注〕夫无故而乐，亦无故而哀也。则几所乐不足乐，几所哀不足哀也。

〔疏〕几情滞执，忘生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。

哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。

〔注〕不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。

〔疏〕逆旅，客舍也。穷达之来，不能御折，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。

夫知遇而不知所不遇，

〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。

知 #43 能能而不能所不能。

〔注〕所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不出我也，当付之自然耳。

〔疏〕夫智有明合，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬乌飞鱼泳，蛛网蜕丸，率之自然宁非性也。

无知无能者，固人之所不免也。

〔注〕受生各有分也。

〔疏〕既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，叉固其所不免也。

夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。

〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故锐意感情，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。

至言去言，至为去为。

〔注〕皆自得也。

〔疏〕至理之言，无言可言，故去言

也。至理之为，无为可为，故去为也。

齐知之所知，则浅矣。

〔注〕夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。

〔疏〕见贤思齐，拾己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂日深知矣。

南华真经注疏卷之二十四竟

#1四库本“狂屈”二字不重。

#2四库本、浙江书局本“官”俱作“宫”。

#3郭庆藩引文改“无”作“答”。

#4王孝鱼认为“裁非”疑“裁制”之误。

#5赵本“效”作“放”。

#6依王叔岷说以下当补“死生”二字。

#7《阙误》引刘得一本“天下”作“天地”。

#8《阙误》引刘得一本“今”作“合”。

#9四库本“豪”作“毫”，注疏同。

#10赵本“质”下有“也”字。

#11依四库本及正文“无”当改作“道”。

#12《阙误》引张君房本“孙子”作“子孙」。

#13“也”字依四库本、浙江书局本当改作“借”。

#14“卵生八窍”四字依郭庆藩引文及上下文补足。

#15四库本“化”作“时”。

#16世德堂本“肢”作“枝”。

#17四库本、浙江书局本“巍巍”作“魏魏”。

#18《阙误》引文如海，刘得一本俱作“遗”。

#19四库本、浙江书局本“本”俱作“不”。

#20依郭庆藩引文及文意“度”当改作“庶”。

#21原作“东”，四库本、浙江书局本俱作“哀”，又依正文改正。

#22“形”字依世德堂本、浙江书局本当删。

#23《阙误》引张君房本、成疏本“必”下有“谓”字。

#24四库本“至”作“惊”。

#25“语”字锯王孝鱼说当依正义改作“志”。

#26依郭庆藩引文及文意“近”当改作“还”。

#27世德堂本、浙江书局本“由」俱作“游”。

#28四库本“豪”作“毫”，下同。

#29王叔岷、刘文典均谓“不见”下当有“不言”二字。

#30原作“责”，依四库本及正文改作“贵”。

#31赵本作“步”。

#32王孝鱼校云，唐写本“豪”作“钩”。

#33王孝鱼依《释文》及世德堂本改“拈”作“玷】。

#34四库本“而足”作“死生”。

#35四库本、浙江书局本均无“一”字。

#36唐写本“者」下无“物」字。

#37“犹其有物也”五字刘得一本不重。

#38方括号内文字原文漏，今依四库本补足。

#39“不仁”二字依郭庆藩引文及上下文补。

#40四库本无“者”字。

#41敦煌本“人”作“之”。

#42《阙误》引江南古藏本“使”上有“与我无亲”四字。

#43敦煌本无“知”字。